查阅典籍：《孟子》——「孟子·滕文公章句下第十节」原文

  本章是全篇之总结，从第一章“枉尺而直寻”到本章，孟子一直在阐述人生观和价值观的问题。既不能“枉尺而直寻”，亦不能“一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”而要“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之，不得志，独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”因为，“士之失位也，犹诸侯之失国家也，”而“士之仕也，……又恶不由其道；不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”如果“非其道，则一箪食不可受於人；如其道，则舜受尧之天下，”因此孟子以“功”——成效，也就是价值，来说明一个人凭什么来求得衣食。也就是说，一个人之生存，并不一定要亲自劳动，亲自耕耘，而要看其所做的事是否有价值。如果对人民有价值，后面跟随着数十辆车，又跟随着几百人，在客馆里吃遍了诸侯各国，也不以为过分。因为舜接受尧的天下，都不以为过分。而如果做了“毁瓦画墁”的事，吃一点点也是过分的，因为他做的是毫无价值的事情。至于本章讲陈仲子的廉洁，与《论语·先进》所载：子曰：“回也，非助我者也！於吾言，无所不说。”乃有同一意思。颜渊确实是一个好人，他是孔子最得意的弟子，其父颜无繇为孔子的早期弟子。据《史记·仲尼弟子列传》记其“父子尝各异时事孔子。”其家境贫寒，居陋巷，箪食瓢饮，而不改其乐。终生追随孔子，未仕。在《雍也》第三节中，孔子曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”在《子罕》第二十节中，子曰：“语之而不惰者，其回也与？”《论语》中有许多篇章都提到颜渊，都是赞扬的口气，唯有本节带有贬义。这其实也就是孔子“三十而立，四十而不惑”的发挥，立什么？要立起自己的思想，立起自己的理想和信仰，也就是对人对事都有自己独特的看法和思考。光“立”当然不行，所以“四十而不惑”，不惑什么呢？对自己树立起来的思想不再疑惑。也就是说，坚定了前进的目标，明确了前进的方向，努力地奋斗下去。而颜渊呢？“对于我所说的话，他没有不喜欢的。”他崇拜孔子，凡是孔子所说的一切，颜渊都认为是正确的，伟大的，在颜渊的思想深处，什么都是孔子的，这样他就失去了自己的思想，没有了自己对人对事独特的看法和思考。因此，他也就是对孔子没有帮助的人。所以，人一定要树立起自己的思想，树立起自己对人对事都有独特的看法和思考，才能创造出自己的幸福生活，否则，一旦离开了老师，面对无奇不有的大千世界，他将无法适应、无法面对，更没有办法走自己的路，创造自己的幸福生活。这就是孔子一分为二看问题的典范。

  陈仲子也确实是个好人，是个廉洁的人，但他的所作所为却不是一个正常的人所应该做的，他象颜渊一样，执着于贫穷的生活方式，而不象子思在《中庸》里所说的“素富贵，行乎富贵；数贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉”一样，君子诚心于自己的地位而行为，不要羡慕自己地位以外的名利。如果诚心于富贵的生活方式，就行为于富贵的生活方式；如果诚心于贫贱的生活方式，就行为于贫贱的生活方式；如果诚心于少数民族的生活方式，就行为于少数民族的生活方式；如果诚心于患难的生活方式，就行为于患难的生活方式。这样才叫言行一致。不要光说讨厌富贵的生活方式而暗地里追求富贵的生活方式，光说崇尚贫贱的生活方式而暗地里讨厌贫贱的生活方式。对于君子来说，无论进入什么样的情况下，没有不是悠然自得的。所以这个中庸之道离我们并不遥远，就在我们身边，我们随时随地都可以看到它、找到它。这也就是孟子的人生价值观。

　　匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居于陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”

　　孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”

　　曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟纑，以易之也。”

　　曰：“仲子，齐之世家也。兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于于陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣曰：‘恶用是鶂鶂者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以于陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”